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“你这未免开挂开的太明显了……这说辞多强词夺理没点逼数,还硬要走流程。”李剑白揉着眉心,最终没忍住吐槽了出来,“不说是怕我们这辈子到通关都想不出来要点,被老登一口气用神术掀翻不成?”

【人文主义关怀嘛,反正该说的都告诉你们了,怎么用是你们的事,我和竹乌又不可能真的天神下凡来帮你们拳打教皇脚踢神明的,别人可以干机械降神的操作,我们可做不得,要被警告扣工资的。】

“你俩干这行还有工资?”

【当然有,而且不少捏,不然谁接着又要安慰青春期少男emo情绪,还要给你俩兜底,真当我俩做慈善?】

李剑白没忍住啧了一声。

万恶的资本主义。

【嘛,说了这么多,总结一下就是一个事实——弥列的神不因为‘克尔恺’的理论而存在,也就是不是因为存在一个绝对全知全能的神,而是一个客体,一个可以被察觉被操控的客体,这个神可以是任何东西,它因为信仰才得以在‘人的世界’存在。】

“也就是说,弥列的神和西欧传统宗教设定不一样,比起它本身存在创世的伟力,信仰对于它们只是鸡肋——因为它们全知全能全善,并且绝对爱人;

“这个神只是依赖于我们的现象世界而存在,为了我们的现象世界而服务,也只因为我们现象世界的需求而存在,只是一种单纯为了信仰服务的‘机器’?”

趁着李剑白和端木闻琴扯淡期间,火速温习了一下克尔恺·欧伦吉理论的周烨试图用哲学的思维理论回应端木闻琴的抽象总结。

【是的,这个神与属于非现象世界的完美定义不同,它只是一个附带的产物,或者说,基于人们心灵的需求才诞生在这个世界上,因为心灵物质而存在的被模版复制出来的“神”。】

【但我的意思并不是这个神就能够被轻视了,相反,正因为这个神并不是属于人们的“真正上帝”,它一定是基于某种需求被制造出来的。】

“也就是说,不论是这些人嘴里的彼苏尔还是诺斯,本质上都不属于‘宗教的上帝’,它们既不全知全能,也不爱人。”李剑白摸了摸自己的下巴,神色逐渐认真起来,“虽然我也觉得你无端给我们这么多线索肯定不安好心,但这种与物质世界相悖的推论说出来,那些老中世纪人真的能理解吗?”

【理解与不理解并没有关系,因为信仰并不会因为理解而消失,也不会因为理解而壮大——你们要做的只

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